sábado, 3 de diciembre de 2011

COMO INTERPRETAR EL NUEVO TESTAMENTO (segunda parte)

En la interpretación del NT debemos tener en cuenta sus divisiones, ver su naturaleza, función y problemas teológicos que presenta:
los evangelios: la naturaleza es narrativa pero tiene una generalidades interesantes, por ejemplo la división de Mateo se basa en 7 sermones y los conecta con hechos históricos, mientras que Marcos el texto más corto de los cuatro es más biográfico y Lucas mas cronológico, Juan se centra en la teología y las señales de la Divinidad de Cristo, lo otro es que a los tres primeros seles conoce como evangelios sinópticos y se deja aislado a Juan.
LOS SINÓPTICOS: la palabra griega "sinoptikos" significa visión de conjunto, estos 3 evangelios son parecidos en cuanto a estructura, contenido y terminología.
cada evangelio tiene un propósito y una audiencia diferente, por ejemplo Mateo fue escrito para cristianos de origen judío, Marcos fue dirigido a gentiles muy activos (posiblemente romanos) y Lucas lo fue para un griego muy instruido Teófilo. Pero los tres dan testimonio unificado del carácter sobrenatural y del propósito salvador de Jesucristo.
EL PROBLEMA SINÓPTICOS: se le llama a la relación de material literario que se encuentra en los tres evangelios el problema es:

  1. ¿cuánto dependió un evangelio del otro para su composición?
  2. ¿cuál entre ellos fue primero?      

 la soluciones más cercanas a la biblia son:

  1. prioridad de Marcos: según esta teoría Marcos fue escrito primero y sirvió como base a Mateo y Lucas
  2.  Mateo fue escrito primero que Lucas y le sirvió en los pasajes que no se encuentran en Marcos
  3. existe una fuente Q de material que no se encuentra en Marcos ni Mateo, según esta teoría había material escrito u tradición oral antes que los Evangelios, esta teoría tiene muchas variantes a nivel teológico.
JUAN: este evangelio es muy diferente a los otros desde su prologo nos quiere enfatizar que Jesús es el Cristo, el lenguaje es sencillo y a la vez teológico , enfatiza los 7, 7 discursos de Jesús, 7 señales, 7 yo soy.
Juan enfatiza la obra del Espíritu santo que habría de venir.

miércoles, 9 de noviembre de 2011

PREEXISTENCIA DE JESUCRISTO

La preexistencia de nuestro señor (κύριος kúrios en griego) es tema en el AT y en el NT, en el AT Miqueas 5:2 nos dice: (RV1995)  Pero tú, Belén Efrata, tan pequeña entre las familias de Judá, de ti ha de salir el que será Señor en Israel; sus orígenes se remontan al inicio de los tiempos,a los días de la eternidad. (enfasis mio)

(BHS+)  וְאַתָּהH3318  בֵּית־לֶחֶם אֶפְרָתָהH672  צָעִירH6810  לִהְיֹותH3063   בְּאַלְפֵי יְהוְּדָה מִמְּךָ לִי יֵצֵא לִהְיֹות מֹושֵׁל   בְּיִשְׂרָאֵלH3478  וְּמֹוצָאֹתָיו מִקֶּדֶםH6924  מִימֵי עֹולָםH5769  (con numeración strong)
 en el NT encontramos citas en los evangelios sinópticos  que tratan el tema de su preexistencia de manera explícitamente  como implícita por ejemplo el hecho que fue enviado por su Padre Mateo 5:17; 15:24; Marcos 1:38; 10:45; Lucas 19:10, que descendió del cielo mateo 20:28 y Lucas 19:10. El tema de su preexistencia tiene más cobertura en los escritos juanino................



martes, 2 de agosto de 2011

ESTUDIOS SOBRE LOS EVANGELIOS Y LA VIDA DE JESÚS NUESTRO SEÑOR


INTRODUCCIÓN
Principio del evangelio[a] de Jesucristo, Hijo de Dios.( Mar 1:1  ), en pocas palabras el evangelista resume todo el mensaje Divino, el evangelio o buenas nuevas (buenas noticias DHH). El evangelio no es un compendio doctrinal más bien es alguien y ese alguien es Jesús.        El centro del evangelio es Jesús, las buenas nuevas ευαγγελιου era que Dios vendría a morar con el hombre Juan 1:9  “La luz verdadera que alumbra a todo hombre venía a este mundo, Emanuel”
 Mat 1:23  «Una virgen concebirá y dará a luz un hijo y le pondrás por nombre Emanuel» (que significa: «Dios con nosotros»)
El uso de la palabra lo describe de la siguiente manera el CBA:
“Gr. euaggélion, "buena noticia". La palabra "evangelio" originalmente se refería a la "buena noticia" de que ciertamente el Mesías había venido a la tierra, como fue predicho por los profetas. Después el término fue aplicado al relato de la vida de Jesús, y posteriormente a los diversos documentos, o Evangelios, en los que está preservado ese registro.
El fin del evangelio es de relatar los actos divinos de Jesús por el hombre y el mensaje de salvación, por lo tanto no debemos tener la impresión de que los evangelios explicaban la totalidad del conocimiento y esencia de Dios en Jesucristo, Dios solo revela lo que nosotros debemos saber o podemos entender, lucas describe el propósito de su obra:
      Luc 1:1-4 
      PRÓLOGO: Dedicatoria a Teófilo
Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas,  tal como nos las enseñaron los que desde el principio las vieron con sus ojos y fueron ministros de la palabra,  me ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribírtelas por orden, excelentísimo Teófilo,  para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.

Los evangelios son cuatro relatos de la vida y las enseñanzas de Jesucristo hijo de Dios o Dios el hijo (segunda persona de la deidad), el centro es el plan de salvación para el hombre y ese es el objetivo de este estudio, comprender las diferentes etapas  de la vida de Jesús, el propósito de cada evangelio y la teología de cada uno con el propósito y a quien iba dirigida, no se estudiara los aparentes conflictos ni se hablar de la teoría de “Q” o de las fuentes.
Debemos recordar que todo estudio de la Biblia es terreno sagrado y solo el espíritu santo nos dara la sabiduría para interpretar correctamente.
Este trabajo tiene como objetivo el de instruir a personas de todos los niveles educativos por eso no se utilizaran tecnisismos que requieran preparación academica, tampoco es una obra erudita, ni aportara nuevos conocimientos, pero estará basada en libros inspirados  y obras de autoridades en el tema.
La estructura del seminario será de la siguiente manera:

Paralelos y cronología de los evangelios
Preexistencia de Cristo
Cumplimiento del tiempo: nacimiento, primeros años e inicio del ministerio después del bautismo
Inicio del ministerio: bautismo a primera visita en Jerusalén
Cronologías de actividades en judea
Cronologías de actividades en primer periodo galilea
Cronologías de actividades en segundo periodo en galilea
Cronologías de actividades en tercer periodo en galilea
Cronologías de actividades  de su ministerio en perea
Cronologías de actividades en galilea y palestina
Semana de la Pasión
Resurrección
Asencio y ministerio sacerdotal
Segunda venida



PARALELOS Y CRONOLOGIA DE LOS EVANGELIOS
ESQUEMA DE ANÁLISIS DE LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS
PARTE I
INFANCIA Y JUVENTUD DE JESÚS









SECCIÓN DE TITULOS          SECCIÓN DE PARALELOS                    OTROS PARALELOS
                                                Mat.             Marc.          Luc.                 Mat.        Marc.          Luc.    
1.     PREFACIO DE LUCAS


1:1-4



2.     LAS GENEALOGIAS
1:1-17




3:23-34
3.     ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE JUAN


1:5-25



4.     ANUNCIACIÓN A MARIA


1:26-38
1:18b,20c, 21a


5.     ANUNCIACIÓN A JOSE
1:18-25




1:27; 2:5b, 4; 1:31, 35; 2:7ª, 21b




PREFACIO DE LUCAS
[Prólogo del Evangelio de Lucas, cap. 1:1-4.] Los vers. 1-4 contienen el prólogo y la dedicatoria de este Evangelio; están escritos en un magnífico griego koiné literario, el idioma "común" del mundo romano que hablaba griego. Esta introducción se ciñe al estilo de los mejores modelos literarios griegos. Su estilo es pulido, pero posee gracia y modestia. Con referencia al cambio de estilo, ver com. vers. 5. El parecido que se nota entre esta introducción y la del libro de los Hechos (Hech. 1: 1-2), 654 y la circunstancia de que este libro continúa el relato en el mismo punto donde lo dejara el Evangelio de Lucas (cap. 24: 50-53), sugiere que Lucas tenía la intención de que estos dos libros formaran una historia en dos tomos de la iglesia cristiana primitiva.
LAS GENEALOGIAS
Libro de la genealogía (Mat. 1:1-17 = Luc. 3: 23b-38.) Así titula Mateo el registro genealógico de Jesús, que aparece en los vers. 1-17. Las primeras palabras del cap. 2:1 sugieren que posiblemente Mateo quería que este título sirviera también para la narración de los acontecimientos que antecedieron al nacimiento de Jesús (cap. 1:18-25). Al redactar el relato de la vida de Jesús, dirigido en primera instancia a lectores de origen judío (ver p. 267), Mateo comienza en forma típicamente judía, dando el linaje familiar de Jesús. Debido a que la venida del Mesías había sido tema de muchas profecías, Mateo muestra que Jesús de Nazaret fue en verdad Aquel de quien Moisés y los profetas dieron testimonio. Puesto que el Mesías había de nacer de la descendencia de Abrahán (Gén. 22:18; Gál. 3:16), el padre de la nación judía, y de David, fundador del linaje real (Isa. 9:6-7; 11:1; Hech. 2:29-30), Mateo presenta la evidencia de que Jesús cumple con las condiciones de ser descendiente de estos dos ilustres personajes. Si no existiera esta evidencia, sus afirmaciones de ser el Mesías de nada valdrían, y podrían desecharse todas las pruebas adicionales sin siquiera examinar la veracidad de lo que Jesús decía (cf. Esd. 2:62; Neh. 7:64).
Cuando Mateo escribió, es probable que fuera posible verificar la genealogía de Jesús comparándola con los registros públicos entonces existentes. Buena parte de esta genealogía (vers. 2-12) podía compararse con las enumeraciones del AT (1 Crón. 1:34; 2:1-15; 3:5, 10-19). El hecho de que, hasta donde se sepa, ningún contemporáneo de Mateo, ni siquiera los enemigos declarados de la fe cristiana, alguna vez pusieron en tela de juicio la validez de esta genealogía, es un excelente testimonio en favor de la autenticidad de la lista genealógica.
ANUNCIOS CELESTIALES
En la literatura griega era común dar una fecha según los años de reinado de un rey. Hay ejemplos de esta costumbre para cada uno de los años del primer siglo de la era cristiana. Al iniciar su relato, Lucas deja el elegante estilo literario del koiné de los vers. 1-4, y comienza a usar un estilo a la manera hebrea, que recuerda narraciones del AT como la del nacimiento de Samuel. En verdad, estos pasajes (cap. 1: 5 a 2: 52) son los párrafos de forma más hebrea de todo lo que Lucas escribió; sin embargo, llevan la marca característica de Lucas como autor. El hecho de que la serie de narraciones registradas aquí fuera de una naturaleza tan personal como para que María guardara "todas estas cosas, meditándolas en su corazón" (cap. 2: 19), junto con el hecho de que los otros evangelistas poco hablan de estos acontecimientos, sugieren la posibilidad de que la información aquí registrada pudiera no haber sido de conocimiento general entre los creyentes cristianos de los primeros años de la iglesia apostólica.
Como Lucas hace referencia a muchas fuentes de información tanto orales como escritas (ver com. vers. 1-3), algunos sugieren que pudo haberse enterado de los acontecimientos de la infancia de Jesús directamente por María. Da la impresión de que la narración está presentada desde el punto de vista de María, así como Mateo presenta el relato del nacimiento de Jesús desde el punto de vista de José (Mat. 1).
La porción del Evangelio que trata del nacimiento de Jesús (cap. 1: 5 a 2: 52) consta de siete partes: (1) Anuncio del nacimiento de Juan el Bautista (cap. 1: 5-25); (2) anuncio del nacimiento de Jesús (vers. 26-38); (3) visita de María a Elisabet (vers. 39-56); (4) nacimiento de Juan el Bautista (vers. 57-80); (5) nacimiento de Jesús (cap. 2: 1-20); (6) circuncisión y presentación de Jesús en el templo (vers. 21-38); (7) la niñez de Jesús (vers. 39-52).
(estudio sacado del comentario bíblico adventista tomo 5 )

jueves, 28 de julio de 2011

COMO INTERPRETAR EL NUEVO TESTAMENTO


Desde el inicio del cristianismo se ha tratado de oscurecer la palabra de Dios con métodos humanos de interpretación “La exégesis del NT heredó desde sus comienzos las diversas técnicas de interpretación provenientes de la literatura intertestamentaria judía, así como las del mundo grecorromano contemporáneo. A partir de estos dos mundos, aplicó dos criterios opuestos: imaginación o fantasía y literalismo. El primero provenía de la búsqueda de un sentido oculto en la Biblia, que se creía existir sin duda alguna; el segundo, de la creencia incuestionable en el origen divino, naturaleza y autoridad de la Escritura.”( EL NUEVO TESTAMENTO Introducción al estudio de los primeros escritos cristianos pág. 22) aunque la búsqueda de la verdad con estos métodos pareciera sincera, no por eso resulto errónea y creo un problema de interpretación.
Hoy en el mundo cristiano pululan métodos y filosofías de interpretación del NT, por ejemplo el de someter la interpretación del todo el NT a las cartas de pablo, este método lo uso el hereje Marción y hoy muchos grupos cristianos lo usan, si analizamos cada autor y libro del NT aportan muchas verdades que no están en las cartas de pablo ejemplo la escatología de pablo se reduce a unos pocos textos mientras que los evangelios y apocalipsis tienen mucho contenido, la vida de Jesús apenas se toca en las cartas paulinas y que decir de las verdades que se hayan en las palabras de Jesús solo pablo sita unas pocas.
El estudio del nuevo testamento se realiza por la iluminación del Espíritu Santo y no por métodos humanos que oscurecen el entendimiento y hace que muchos teólogos no entiendan la unidad de las escrituras del AT y NT de las verdades que Dios revelo en su palabra y que siempre ha guardado para que su iglesia entienda toda la verdad (toda la verdad significa el mensaje de Dios del AT y NT que es el  evangelio completo y eterno).

domingo, 24 de julio de 2011

PRIMERO LO PRIMERO

DIOS, LA FAMILIA Y LA IGLESIA.
cuando colocamos las prioridades en orden no sufriremos de chascos y dolores innecesarios en nuestra vida. 

sábado, 16 de julio de 2011

IMPORTANCIA DE LA BIBLIA

En este mundo tan  relativo, donde las creencias son modas temporales y pareciera no haber nada que perdure; es cuando la palabra de DIOS cobra vigencia para darnos un ancla en el mar de dudas existenciales.
Si aceptamos los principios expuestos en la BIBLIA tendremos bases para afrontar los desafíos de cada día.
Acepta a tu SALVADOR y su palabra hoy, no tiene nada que perder y sí mucho que ganar

viernes, 15 de julio de 2011

INTRODUCCIÓN A LA SAGRADA ESCRITURA

LA PALABRA DE DIOS la BIBLIA  fue escrita por autores inspirados por DIOS " 2Ti 3:16  Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, " y "Heb 1:1
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas,"
En la biblia no se intenta dar un conocimiento total de DIOS, el objetivo es el de revela los actos Divinos en relación al hombre y el plan de salvación en el marco del gran conflicto entre el bien y el mal.
LA BIBLIA se debe estudiar como un todo para luego ir a analizar sus partes para sacar sus ricos tesoros espirituales y de conocimiento superior.

sábado, 14 de mayo de 2011

reflexión bíblica

El estudio de la Biblia trae riquezas incomparables, sus temas no se agotan y sus verdades practicas a todos nos ayudan a mejorar nuestra felicidad.

sábado, 7 de mayo de 2011

ESTRUCTURA Y CLASIFICACIÓN DE LOS SALMOS

La estructura del libro de salmos es:


  1. Libro primero, Sal. 1-41, que termina con una doxología y un doble "Amén" (Sal. 41: 13).
  2. Libro segundo, Sal. 42-72, que termina con una doble doxología, un doble "Amén", y la leyenda: "Aquí terminan las oraciones de David, hijo de Isaí" (Sal. 72:18-20).
  3. Libro tercero, Sal. 73-89, que termina, como el libro primero, con una doxología y un doble "Amén" (Sal. 89: 52).
  4. Libro cuarto, Sal. 90-106, que termina con una doxología, un "Amén" y un aleluya ("Bendito Jehová Dios de Israel", Sal. 106: 48).
  5. Libro quinto, Sal. 107-150, termina con el Sal. 150, que comienza y termina con un aleluya ("Alabad a Dios"), y es en sí mismo un prolongado aleluya.
El libro de salmos en realidad es la colección de 5 libros, el libro de salmos no tiene capítulos sino salmos,
ejemplo: no se dice salmo capitulo 23, se dice el salmo 23.

Los salmos han sido clasificados en varios temas pero para nuestro estudio utilizaremos la clasificación del comentario adventista. la clasificación sera:
a. Naturaleza. Sal. 8, 19, 29, 104. Los hebreos, que vivían apegados a la tierra, eran amantes de la naturaleza. Sin embargo, su amor a la naturaleza nunca fue un fin en sí mismo, sino un medio que les señalaba al Dios de la naturaleza y los inducía a magnificar su majestad y poder creadores.
b. Históricos y nacionales. Sal. 46, 68, 79, 105, 106, 114. De los grandes incidentes del pasado, por deprimentes o reanimadores que hubieran sido, los salmistas extraían amonestaciones en cuanto a la conducta diaria e inspiración para el futuro. Su lealtad a Dios era siempre el punto central de su patriotismo. Era él quien los inspiraba en tiempos de crisis nacional.
c. Didácticos. Sal. 1, 15, 35, 71. Los salmos abundan en consejos morales, éticos y religiosos.
d. Mesiánicos. Sal. 2, 22, 69, 72, 110. Se presenta al Mesías en su carácter divino-humano, en su humildad y exaltación, en su sufrimiento y gloria, en su servicio sacerdotal y dignidad como Rey, y en el triunfo final y la bienaventuranza de su reino eterno. El cuadro que presenta el NT de Cristo como Profeta, Sacerdote, Redentor y Rey está predicho en los salmos. Se ha dicho que de los salmos casi podría compilarse un tratado sistemático sobre el Mesías. Demás está decir que los salmos mesiánicos son también salmos proféticos. David no solamente fue cantor, sino también profeta (Hech. 2: 29, 30).
e. Penitenciales. Sal. 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143. David se destaca como uno de los grandes penitentes de la Biblia. Es verdad que pecó gravemente, pero también es cierto que repudió enérgicamente su pecado, rindiéndose con dolor y contrición a los pies de su Salvador. Es significativo que de los siete salmos penitenciales, cinco 630 son atribuidos al rey-poeta, quien, cuando tuvo que hacer frente a la parábola de] profeta Natán respecto a la corderita, confesó inmediatamente: "Pequé contra Jehová" (2 Sam. 12: 1-13).
f. Imprecatorios. Sal. 35, 52, 69, 83, 109. Varios salmos censuran o maldicen a los enemigos de Dios y de su pueblo, por lo cual su tono parece contrario al espíritu con el cual Cristo declaró que debiéramos tratar a un enemigo (Mat. 5: 44). Para aclarar esto, expositores muy diversos han ofrecido las siguientes sugestiones, de valor variado:
1. La expresión de amenaza puede entenderse más como profética que como imperativa. El salmista prevé el castigo; éste no sobreviene en respuesta a su petición. Los verbos que expresan vivo deseo de venganza pueden considerarse como advertencias más bien que como expresiones de anhelo.
2. El carácter concreto del pensamiento y la expresión de los hebreos tendía a asociar al pecado con el pecador como una sola cosa.  A la mente hebrea le resultaba difícil albergar la idea abstracta del pecado, salvo en la forma en que lo veía personificado en el pecador. El pecado y el pecador no eran separados, sino compañeros inseparables. Destruir al pecado equivalía a la destrucción del pecador.
3. Los hebreos creían que eran representantes escogidos de Dios entre los impíos. Por eso consideraban que un ataque de los paganos dirigido contra ellos era un pecado contra Dios y, por lo mismo, se sentían obligados a contraatacar. El salmista, consciente de ser ungido de Dios, siempre habla en nombre de Dios. Cuando el enemigo lo acosa, en realidad persigue a Dios. En relación con esto nótese que Moisés, en la apasionada intensidad del vibrante discurso de Deuteronomio, a veces deja de usar el pronombre de tercera persona y, por así decirlo, sin transición o frase explicativa alguna, habla directamente de la boca de Dios (ver Deut. 11: 13-15; 29: 5, 6). Puesto que el salmista escribía bajo la inspiración divina, tenía el derecho no sólo de censurar el pecado sino de pronunciar una sentencia contra el pecador. Estas imprecaciones contra el enemigo pueden compararse con las maldiciones contra los israelitas mismos por caer en el pecado, que se registran en Lev. 26, Deut. 27 y 28; con las censuras de Isa. 5: 24, 25; 8: 14, 15; Jer. 6: 2 l; 7: 32-34; con las vigorosas expresiones mediante las cuales Jesús censuró a los escribas y fariseos (Mat. 23), y con las palabras de los escritores del NT en Hech. 5: 3, 9; Gál. l: 8, 9; 5: 12; Sant. 5: 1-3. Como lo indican estas referencias, las imprecaciones de la Biblia no se limitan a los salmos, ni siquiera al AT. Se las encuentra también en el NT.
4. Hay que entender las acusaciones contra el pecador en armonía con el marco histórico de los tiempos en los cuales se escribieron. Entonces la gente se expresaba con vigor y con vívidas figuras de lenguaje. Los escritores de la Biblia expusieron sus ideas en lenguaje humano y en un estilo familiar para sus contemporáneos. "La Biblia está escrita por hombres inspirados, pero no es la forma del pensamiento y de la expresión de Dios. Es la forma de la humanidad.  Dios no está representado como escritor.  Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresión no parece de Dios.  Pero Dios no se ha puesto a sí mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras, de lógica, de retórica.  Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma" (1MS 24).
g. Oración, alabanza y adoración. Sal. 16, 55, 65, 86, 89, 90, 95-100, 103, 104, 107,142,143, 145-150. La voz del salmista se oye de continuo en oración: "Con mi voz clamé a Jehová" (Sal. 3: 4); "Oye mi oración, oh Jehová" (Sal. 39: 12); y en alabanza y adoración: "Te exaltaré, mi Dios, mi Rey" (Sal. 145: l), "Bendice, alma mía, a Jehová; y bendiga todo mi ser su santo nombre" (Sal. 103: l). Todas las vicisitudes de la 631vida se elevan por encima del medio ambiente y se las presenta como un tema de alabanza.
h.Peregrinación. Sal. 120-134. Son, en esencia, canciones populares, llamadas "cántico gradual" [canción de las subidas] en el sobrescrito.  Estos cánticos tal vez eran entonados por los peregrinos mientras iban a las grandes fiestas en Jerusalén.
En hebreo estos salmos se llaman shir hamma'aloth (se designa al Sal. 121 como shir lamma'aloth).  Ma'alah deriva de la raíz 'alah, que significa "subir". Ma'alah se usa para referirse al ascenso o regreso a la patria desde Babilonia (Esd. 7: 9), para indicar "escalones" o "escaleras" (Exo. 20: 26; 1 Rey. 10: 19) y "grados de un reloj de sol" (2 Rey. 20: 9). En el título de estos salmos, ma'alah quizá se refiera a las peregrinaciones a las fiestas de Jerusalén (cf. su uso en Esd. 7: 9). La Mishna dice lo siguiente: "Quince gradas llevaban ... [del atrio de las mujeres] al atrio de los israelitas, y éstas correspondían a los quince cánticos de Maaloth en los Salmos, y sobre ellas cantaban los levitas" (Middoth 2.5). En Sukkah 5.1-4 se describe la primera noche de la fiesta de Tabernáculos. Se dice que los levitas tocaban arpas, liras, címbalos y trompetas sobre las quince gradas. La escena estaba iluminada por candeleros de oro en el atrio de las mujeres y la música seguía hasta el amanecer.
i. Salmos alfabéticos o acrósticos. Las letras iniciales de los versos de los Sal. 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 tienen en el texto hebreo una sucesión alfabética. Los nombres de estas letras iniciales se mantienen en algunas versiones. En la RVR encontramos los nombres de estas letras al comienzo de cada estrofa del Sal. 119. Los salmos acrósticos son de tres clases:
1. En unos, la primera letra de cada verso está en orden alfabético (Sal. 25, 34, 111, 112, 145; con unas pocas excepciones menores en Sal. 25 y 34).
2. En otros, las letras del alfabeto dan comienzo a versos alternados (Sal. 37) o están al principio de versos que se hallan a intervalos más amplios (Sal. 9 y 10).
3. El Salmo 119 se divide en 22 estrofas de 8 versos cada una, y cada línea de cada estrofa comienza con una misma letra del alfabeto. Las estrofas están precedidas alfabéticamente por las 22 letras hebreas.
El acróstico se usaba, sin duda, para ayudar a memorizar, lo cual se anticipó a nuestros abecedarios en más de 2.000 años. Por regla general, no se usan los salmos acrósticos para mostrar el desarrollo de un tema, sino para hacer repeticiones con palabras diferentes e ilustraciones variadas. Estilísticamente se caracterizan por la riqueza de expresión.
La presencia del acróstico -en los salmos donde se lo emplea- se ha indicado en este Comentario mediante los caracteres del alfabeto hebreo, colocados en el margen (ejemplo, Sal. 119). Hay una lista de las 22 letras del alfabeto hebreo en la pág. 15.
fuente comentario biblico adventista pag. 630-632


sábado, 16 de abril de 2011

ESTRUCTURA DE LA BIBLIA

Es muy practico poder mostrar la Biblia en su estructura:
el antiguo testamento se dividía en tres partes

  1. ley (torá)
  2. profetas (nebim)
  3. escritos (ketubim)
Lucas 24:44 nos habla de la estructura bíblica en tiempos de Jesús, solo que en vez de escritos escribe salmos que era el libro mas largo y por eso se toma como nombre de la tercera parte aunque contenía otros libros.
la ley: abarcaba los  cinco primeros libros de la biblia desde génesis a deuterenomio y se le conoce como pentateuco. 
los profetas: abarcaba desde Josué hasta 2 de Reyes omitiendo a Rut y desde Isaías hasta Malaquías omitiendo a Lamentaciones y Daniel
los escritos: contenía los libros faltantes.
la división moderna es la siguiente:
  1. pentateuco (Génesis-Deuterenomio)
  2. libros históricos (Josué-Ester)
  3. libros poéticos y sapienciales (salmos-cantares)
  4. profetas mayores (Isaías-Daniel)
  5. profetas menores (Oseas-Malaquías)
en otra entrada hablaremos en detalle de cada parte y sus figuras literarias, sus temas, su historia

El nuevo testamento se estructura así:
  1. EVANGELIOS
  2. HECHOS DE LOS APÓSTOLES
  3. EPÍSTOLAS DE PABLO
  4. EPÍSTOLAS UNIVERSALES
  5. APOCALIPSIS 
En el nuevo testamento no se habla de su estructura pero se hace mención de los escritos de Pablo en 2 de pedro 3:15-16 y Lucas habla de como redacto sus escrito en Lucas 1:1-4




viernes, 15 de abril de 2011

TEOLOGÍA ANTIGUO TESTAMENTO

es un tesoro el antiguo testamento en relación con la teología, se cree erróneamente que no hay plan de salvación en el AT. nada mas falso, si echamos una mirada en el pentateuco la primera promesa se aya en genesis, y en los libros historicos los tipos de jesus atraves de los reyes, profetas y jueses, en isaias se ve el plan de salvación y los salmos hablan de la obra de cristo por nosotros ejemplo el salmo 22.
en este blog trabajaremos cada aspecto de estos temas.

jueves, 14 de abril de 2011

TEOLOGÍA ANTIGUO TESTAMENTO

el estudio de los salmos es apasionante y mas si se mira su teología. 

BIENVENIDOS

Bienvenidos a este blog sobre el estudio de la biblia, que puedan resibir muchas bendiciones